公信力像瓦片，可以盖，可以挡，可以刮。

卸下来，不用多大劲，拍一下也就破了，破了以后你还愿意用吗？！

和美国人以及几乎所有的欧洲人不同的是，阿根廷人不与国家结合。造成这种现象的原因，意识这个国家的历届政府难孚众望，二是对一般人说来，国家只是一个不可理解的抽象概念；可以肯定的是，阿根廷人是个别的人不是公民。黑格尔所说“国家是道德概念的现实”之类的名言，在阿根廷人心目中是个恶意的玩笑。好莱坞推出的影片一再宣扬这样的情节：主角（往往是新闻记者）先设法博得罪犯的友情，然后把他交给警方；阿根廷人却认为这个“英雄”是难以理解的坏蛋，因为对他们说来，友情高于一切，警方是黑社会势力。他们和堂吉诃德有同感：“到了天国，有罪各自承担”，“正直的人不该充当惩罚别人的刽子手，这个行业和他们不沾边。”（《堂吉诃德》，第一部第二十二章）靡丽对称的西班牙风格以前不止一次地使我感到我们同西班牙有不可逾越的差别；吉诃德的这两句话使我认识到自己的错误；成了我们静谧隐秘的相似之处的象征。阿根廷文学中一个夜晚的故事深刻地证实了这一点；那个月黑风高的夜晚，一个乡间警察的巡官喊道，他决不允许杀死一个勇敢的人的罪行发生，便反戈一击，站在逃兵马丁·菲耶罗一边，同士兵们打了起来。

在欧洲人眼里，世界就是个宇宙，万物在其中各得其所，各司其职；在阿根廷人眼里，世界是一片混乱。欧洲人和美国人认为不管得什么奖的书必定是本好书；阿根廷人认为尽管得了奖，那本书可能不坏。一般来说，阿根廷人不相信形势。他们也许没有听说过跛子伍夫尼克们的寓言：人类始终有三十六个正直的人，他们互不认识，但共同秘密地支撑着这个世界；如果听说的话，他们也不会为这些默默无闻的好人感到奇怪......他们崇拜的英雄是单枪匹马斗争的人，无论是现在（菲耶罗、莫雷拉、“黑蚂蚁”）、将来或过去（塞贡拉·松勃拉）。别国的文学却没有类似情况。我们不妨以两位著名的作家为例：吉卜林和弗兰茨·卡夫卡。乍看起来，两人没有丝毫共同之处，但是前者的主题是恢复秩序（《吉姆》里的公路、《建桥者》里的桥梁、《普克山里的帕克》里的罗马城墙）；后者的主题是在宇宙秩序中没有立锥之地的人的难以忍受的孤寂悲惨。

人们会说，我指出的特点只是消极的、无政府主义的；还会说，这些特点不足以做出政治解释。我斗胆提出相反的看法。我们时代的最迫切的问题（几乎已被遗忘的斯宾塞早已用清醒的预言加以揭发），是国家逐渐干预个人的行为；是对那个名叫纳粹主义的弊病作斗争，阿根廷的个人主义到目前为止或许是无用或有害的，将得到辩护，负起责任。

我企盼出现一个和阿根廷人有些亲和力的党派；一个向我们保证把政府职能压倒最低限度的党派，当然这种希望是不可能实现的。

国家主义想使我们陶醉在一幅管得无限宽的国家的图画里；那个乌托邦一旦在地球上实现，将不可抗拒地促使所有的人向往它的反面，并且最终必将成功。

王永年 译

现代西方的经济制度、阶级制度和政治制度，已经不再是单纯的资本主义制度，而是已经发展成为了社会主义与资本主义相结合的两重性的社会制度了。与此相互适应，现代西方的社会意识，也已成为了社会主义与资本主义相结合的新型社会意识。所以，从总体上看，现代西方社会已经不再是马克思、恩格斯所看到的完整的资本主义社会了。马克思、恩格斯曾经敲响丧钟的那个资本主义早就灭亡了。因此，套用19世纪的理论理解和解释现代西方社会的传统做法，也已完全过时了。

贝淡宁《中国和西方的言论自由——不同背景下的不同限制》

我为什么担心西方国家一边倒的报道呢？这不是因为“否定性的牢骚大王”强化公众对于中国似乎处于种族主义边缘的恐惧，把中国影响看作天生邪恶的力量，除非中国接受西方的价值观和做法。这样的报道实际上让中国的情形更加恶化，激起赤裸裸的民族主义反应，使政府更加偏执多疑。它还让人无法思考切实可行的解决问题的办法。

于建嶸《基督教的发展与中国社会稳定》

近20年基督教在中国的快速发展，使之已成为中国社会不可忽视的社会现实。虽然我们目前仍不能断言基督教会对中国未来社会产生什么样的影响，但我们都有一个善良的愿望，这就是希望广大的基督徒的信仰不因政治或其它原因而受到冲击，也不希望我们这个民族和国家的发展因此而受到任何不良影响。

萧翰《恶意推定：当代中国社会心理痼疾》

对素昧平生的人作恶意推定，本质上是内心受污染以后的黑暗遮蔽了心中本有的光明，老天给每个人同量的阳光，也给每个人同量的黑暗。一个善于追求幸福的人，会让自己心中的阳光尽量发出光芒，而将黑暗逐渐逼退到静穆之中，如摩尼教所宣说的教义那样。

让善意推定取代恶意推定，作为评判的前置共识，对任何人（对政府可以例外，对待官员要分清其职务行为还是私人行为以及私人行为是否与公共事务相关），只是以人的实际行为作为判断是非对错善恶的根据，与其言行的具体内容是否符合道理去讨论道理，公平而宽容地对待他人，这应当逐渐成为新的社会共识。

高全喜《法政思想与制度的历史生成》

在我们国家，我们还处在一个转型时期，不但像西方那样的自由民族国家还没有建立起来，而且我们的自由政治理论也还十分薄弱，虽然民族国家有很多弊端，但毕竟和古代的城邦国家以及中世纪的封建制度，与我国几千年的传统王朝政治相比，它是一种新型的政治与法律制度，需要一套新的思想加以论证。我觉得，在这样一个历史时期，我们在理论上加以吸收和借鉴的应该主要是西方15到19世纪乃至20世纪这一段的法政思想资源。

因为在中国，从来就没有西方自由主义的反对者所指陈的那些痼疾，相反，我们或缺的恰恰是建设中国现代民族国家的政治与法律理论，恰恰是西方前后左右各派理论所夹击的那些弥足珍贵的自由主义法政思想。

虽说现在最重要的任务依然是救死扶伤，是安置灾民，可是，这个灾难产生的问题是一个整体问题，每件事情都相互关联都希望能够处理好。

不能用救生不理死这样的逻辑思维思考问题，毕竟，对遗体的处理涉及到了我们的以后如何整体看待这场灾难，如何纪念回想的问题。我们不要有遗憾，即使是在非常时期。
所以，我很担心遗体的处理问题，担心过于草率和不照顾人的正常感受，对已经走了的人，我们也应该给予最后的尊敬！
　　
现在看到的一些新闻透漏出来的总之有些地方处理起来比较草率。今天的南方都市报，我看到当家的已经就这件事情在进行讨论了，有人提出来用汽油烧，我很冷了一下。我对在这样的非常时期如何处理遗体的科学知识不够，我很困惑，我那么希望可以有个好的结果。
　　
是不是具体可以实施不一定，因为也要考虑目前的具体条件，包括政府条件等等条件，这一点的具体情况我不在现场所以不太了解。

我比较愿意看到能够有一块地，人可以安葬在那里，每个人都能有一块自己的至少是一开始简陋一点的墓碑（木质的？），上面能够有照片，也方便亲人和我们可以去缅怀和哀悼。
　　
我提出的想法就只是一个美好的想法。　　

这是相关的两个帖子：
南方都市报的相关报道：绵竹深度掩埋3600具尸体
http://epaper.nddaily.com/A/html/2008-05/16/content_470112.htm

一个身入汉旺镇的成都志愿者发来的信，大家帮忙顶！http://cache.tianya.cn/publicforum/content/help/1/131078.shtml
2，我们去的村子，由于缺少青壮劳力，这次死难者的遗体都埋的很浅，村子里已经有遗体腐烂的味道，村民也意识到这一点，但是在农村重新掩埋的阻力很大，同时由于缺乏石灰，基本的防护措施很薄弱，这个问题都江堰也存在，希望能更加重视；
大灾难防，大疫可防；难防之灾已经发生，可以防范于未然的瘟疫不能再发生了。

一汶川地震幸存者被俄罗斯救援队救出，记者采访他感觉怎样，幸存者想了半天说：“狗日的地震好凶噢！老子被挖出来看到外国人还以为把老子震到国外了。——这个恐怕不是真的，不可相信，您就当冷笑话听吧。

（这篇勃的豆瓣显示很奇怪。我一小老百姓，开个小书店做个小生意艰难度日，至于这么防备我吗？我家除了菜刀就没有别的什么有杀伤力的东西了呀，一介凡夫，两手空空，读点闲书，手无缚鸡之力，至于把我的文字砍成几截，加上一些莫名奇妙的文字来试图让人看不懂我写什么么？寒！我现在连爱国都不敢直起腰来爱了——我怕有根大棒子打我的头呀！）

一汶川地直纹短袖我最喜欢。之前两天它都区别其它的短袖，单件掺着洗衣粉放在红色小塑料桶浸泡，现在应该把它们一起收进屋里，震幸存者被俄罗斯救援队救出，记者采访他感觉怎样，幸存者想了半天说：“狗日的地直纹短袖我最喜欢。之前两天它都区别其它的短袖，单件掺着洗衣粉放在红色小塑料桶浸泡，现在应该把它们一起收进屋里，震好凶噢！老子被挖出来看到外国人还以为把老子震到国外了。

我要喝可乐，而且是冰冻的——可乐男孩

亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你——一位母亲

汶川挺住，中国加油！——哀悼日天安门广场语录

要捐就要捐一亿 要喝就喝王老吉——王老吉广告语

今天，我们都是汶川人——某报标题

抗震救灾，众志成城——央视抗灾节目名称

只要有一线希望,我们就要尽百倍努力——领导语

你们活下来了，就好好的活下去——领导语
发过难财，良心哪去了！！！——网友语

做人不能太王8+2——网友语

你捐了没有？——每个人都问别人

昨晚你在哪里睡的?——西安人这段时间最常互相问候的一句话

求求你，让我再救一个！我还可以再救一个！——武警战士

你还没出来，我就开始担心你会不记得曾经发生过什么。